南怀瑾 禅主旨要之一

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禅宗,是释迦牟尼佛教的心法,与中国文化精神结合,造成中国佛教,熔化古印度佛教哲学最精粹的宗派.在佛学中,"禅定"是大小乘共通行持修证的方法,"禅定"的原名为"禅那",又有中文的翻译为"静虑",后来取用"禅"的梵文原音,加上一个译意的"定"字,便成为中国佛学习用的"禅定".禅宗,虽然不离于禅定的修证,但并不就是禅定,所以又名为心宗,或般若宗.心宗是指禅宗为传佛教的心法,般若是指唐代以后的禅宗,注重般若(智慧)经,与求证智慧的摆脱.晚世以来,欧洲学者，五金行业ERP,又著名为达摩宗的,为从印度菩提达摩大师到中国首传禅宗而命名的.
讲到禅宗,自第二次世界大战当前,日本的佛学家们,由于政府的支撑,尽力向欧美宣传佛教文明,而且特殊宣扬禅宗,因而,现在在欧美各国,提到禅宗的禅学,已成为最时兴最新鲜的知识,可是对禅宗宗祖国的中国,却被遗忘,甚至于鄙弃,这种景象的造成,切实使我们的心境有难言的繁重,虽为时事使然,难道人事哉!
但目前在海内外(包括日本)所讲的禅宗,它的偏差趋势,愈来愈有间隔,因此,本国人有认为披头(Beattles)嘻皮(Hippie)等等活动,都是"禅"的启发,站在中国文化的态度来讲,实在是莫大的误解.重大地说,也是我们东方文化自取其屏的污点.关于现在所谓禅宗的误解,约有六类:
第一,首先是由禅大名辞的成立:禅宗本来是注重于身心行为的实证,与工夫与见地并重,自从一变而为禅学以后,禅宗便成为一种学术思想,可以与行为及工夫的实证脱离关联,于是谈禅的"口头禅"之风,便大为流行,造成倒退历史,大如两晋的"玄谈"现象.殊不知自隋、唐之际禅宗建立后,历唐、宋壮盛时代而经元、明、清为止,时间一千余年,地域包括东亚及东南亚各地,禅宗宗风果然大行,有材料可见者,不过两千人左右,而习禅真有成绩,亦不过三、四百人.何况其中有大造诣者,还寥寥可数,何尝是随时有禅,到处有道呢!况且是实在的禅者,除了生涯与言辞的机趣以外,其德行修证工夫,都是顶天立地的大丈夫行动,又何尝是托之空言,而不见之于行事之间的谈士,不过谈谈禅学,总比湮没禅宗聊胜一筹,亦未尝不是好事.
第二,由于东方学者们偏爱老子、庄子思想文学的哲学境界,于是承虚接响,便认为禅宗是受老庄思想的影响:换言之,所谓禅宗,就是融会老庄思想的道家佛学而已.其实,禅宗与佛学,良多名辞语句,都借用于老庄与儒家的术语,但那只属于借用而已,禅宗自身的精神,并不因为借用老庄的名言,就认为是老庄或道家思想的加工改装,譬如我们翻译中国文化或佛学,在某些处所,必须要借用外文的宗教哲学的术语,但只能说有类同可通,并不能说这就是外文某一宗教哲学的思想,又譬如我们使用台币,只在某种环境中,借用美金单位做盘算的代表,不能说我们就是应用美金的国度.
第三,采取掉宗教授法中的机锋转语,成为变相的高度风趣或讥讽:凡出言吐语,在不置可否,可解与不可解之间的语句,认为便是禅境,这实在误人不浅.
第四,认为冥心闭目的静坐(俗名打坐)或寻思默想便是禅宗:于是所谓鸡鸣狗盗者流,也济济多士,相互标榜如此这般便是禅宗,所以报纸小广告栏内的各种禅功传授,也便应时而生,成为时髦生意了.
第五,最近美国青年,风行服用一种L.S.D.的理想药,弄得猖狂浪漫,行动不检,思想虚玄,认为这便与禅宗功夫有等同效率的禅定之药:美国政府固然制止出卖,而暗中交易,依然盛行一时.这种药物,本来用于精神病的医治考试,但一变而与禅宗联合,这真是莫大的笑话.
第六,自第二次世界大战以后,印度的瑜伽术普遍流传到欧美各国:瑜伽强身工夫,也很注重打坐(静坐),于是把催眠术的自我催眠,与瑜伽炼气炼脉的工夫交织,便认为这就是禅,滥竽充数,指鹿为马,实使不明究竟者,难以辨别.
(一)有关禅宗的史迹
教外别传的禅宗:禅宗在佛教佛学之中,素来被称为教外别传的法门,从来相传,释迦在灵山会上,对着百万人天,沉默不说一句话,只自微微地手拈一枝花,广泛地向大众环示一转,大家都不了解他的寄意,只有大弟子摩诃(意译为大)迦叶,会意地展颜一笑,于是释迦便利众宣告:"吾有处死眼藏,涅槃妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶."这便是禅宗的开始,后因由迦叶尊者为印度禅宗的第一代祖师,阿难为第二代祖师,历代相传,到了第二十八代菩提达摩大师,合法中国南北朝时代印度佛教衰微,大师谓东土震旦冲国),有大乘景象,所以便渡海东来,先从广州上岸,与南朝的梁武帝会晤,梁武帝是当时笃信宗教的天子,不但虔信佛教,同时也崇尚道教,所以一见达摩大师,便问:"我修了这样多寺庙,做了很多的佛事,你看有什么功德?"刚好达摩大师以传佛心印,肩负宣扬正信佛教的心法使命,便老诚实实答复他说:"并无功德,此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实."同时又说:"净智妙圆,体自空寂,如是功德,不以世求hh"等语,因为彼此话不投契,大师便渡江北去,寓止嵩山少林寺,面壁而坐,终日默然,人莫之测,后来传付心法和衣钵给中国的第二代祖师神光,这便是达摩大师东来,为中国禅宗初祖的公案.
唐、宋以后,有些研究佛教学理的学者,对于禅宗修证法门,并不了解,甚之还抱有轻视的心理,便对于禅宗拈花微笑教外别传的历史,喷有烦言.到了现代,更有人不信这些宗门故事,乃至连带对达摩大师传法的疑惑,认为都是中国和尚所假造,所谓禅宗,是中国佛教的革命派,而且是初唐时代,六祖慧能的小弟子神会(又名荷泽)所单独造成.对于这个问题,既然有人提出,不妨稍做说明:这种观念,如果是基于爱好中国文化传统的心理动身,认为好的学问,都是中国人发明的,因此便否定禅宗传统的传说,那也情有可原,倘使是基于有反传统习惯的心理，香港ERP,对于任何问题,都爱好唱反调以呜高傲的习惯,那便有憾于"多闻阙疑,慎言其余"的准则.其实,对于教外别的禅宗历史资料的怀疑,宋代王安石果然提过确有其事的证明,但证件已经丧失,而且也并非有力的证据,可是,若遍读过佛经,便可在佛经中找到许多旁证,因过于烦多和太过专门,暂此恕未几述.总之,凡处事与作学问,"多见阙殆,慎行其余",但抱存疑的态度.提出问题以求解答,不做过分的果断,那是最高超的处理.
中国禅宗初传的精神:自达摩大师面壁默坐在少林寺里,有人问他,你到中国为了什么?他的回答,是寻找一个"不受人欺"的人,这句话的意思太深了,试想谁能做到自己完全不受古今中外别人的欺骗呢?况且我们有时候,其实都在自己诈骗自己的途上迈进,倘使一个人真能做到不受所有诱骗,纵然不是成圣成佛,也是一个不平常的人,大略只有上智与下愚不移的人,能力做到吧!
有一位洛阳的少年姬光,博览经籍,尤其善谈老庄.可是他每自遗憾地感慨说:孔子、老子的教化,只是建立人文礼教与世风学术的标准,《庄子》、《易经》的书,虽然高推玄奥,但仍旧未能极尽宇宙人生的妙理,于是便放弃世间的学问,出家为僧,更名神光.从此遍学大小乘的佛学教义,到了三十三岁时,回转香山,终日宴坐(雷同于静坐)了八年,后来慕名求道,遂到少林寺去见达摩大师,可是大师时常面壁端坐,并不加以教导,神光便暗自心想:古人求道,敲骨取髓,刺血济饥,宣布掩泥,投崖饲虎;在人心纯朴的上古时代,尚且如此,我又算得了什么?于是便在寒冬大雪之际,彻夜立正侍候在达摩大师身旁,直到天明,地下积雪已经过膝,可是他侍立愈加恭顺.(后来宋代儒林理学家的尊师重道故事,便是这种精神的翻版.)达摩大师这时乃回首问他:你彻夜立在雪中,为求什么?于是神光痛哭流涕地说:惟愿大师慈善,开示像甘露一样的法门,藉以广度众生.但达摩大师却以训斥的口气说:请佛无上的妙道,要经历无数劫的精勤修持,经过许多灾行能行、难忍能忍德行的锻炼,那里就凭你这样的小德行、小智慧,以轻忽侨慢的心情,便欲求得真正的道果,恐怕你白用了心理啦!神光听了这番申斥,就当下掏出利刀,自己砍断了左臂,送到大师的前面,表示自己求道的诚恳和信心.于是达摩大师认为他可认为担负大任的法器,又为他更改法名叫慧可.神光便问:请佛心印的法门,可以说给我听吗?大师说:诸佛心法,并不是从别人那里得到的!(注意,这句话是禅宗最主要的症结.)他听了又问道:我心不得安定,请大师为我说安心法门.大师便说:你把心找出来,我便为你安心.神光听了这话,当时便怔住了,很久,方说:我找我的心在那里,了不可得啊!大师又说:对啊!这便是你安心的法门啊!并且又教他修持的方法,要摒弃一切的外缘,做到心坎没有喘息稳定的水平,歇下此心犹如墙壁一样,截止内外出入往来的妄动,那么,便可由此而人道了,后来又吩咐他要以《楞伽经》来印证自己修悟的工夫与见地,这就是"达摩大师在中国初禅宗,传授二祖神光"这一公案的经过.
现在我们依据以上初传禅宗的授受故事,分作三个问题来说明:
1.禅宗所谓的"教外别传"
并不是根本不要佛学的经教,别有一个秘密或奥妙的传授,由于全体佛学经教的学理,都是为了说明如何修持求证的理论与方法,所以执著经教养理的人,往往把教理变成思想,反而增添知识上的阻碍与差歧,并不能做到即知即行,同时证到工夫与看法并进的后果.所以教外别传,只是为表示对普通佛教佛学教学法的不同,却不异于教理以外,特别有个八怪七喇的法门.例如二祖神光,在未出家以前,本来就是一个博览群书的少年,出家以后,以加上贯通大小乘佛学的教理,他在知识方面,显然十分广博而空虚,并不需要什么,只自反求己心,就会猜忌知识的学问,真正用来安身立命,便会认为完全是两回事了.所以他要废弃知识的教理,但求实际的证悟,但等到真正悟到实际的真谛,对于所有知识学问的根本,天然而然就融合贯通,释然清楚其毕竟的道理了,所以后来禅宗的伪山灵祐禅师便说:"实际理地,不著一尘.万行门中,不舍一法."就是这个道理.因此,我们对于佛学教理的"教",与教外别禅宗的"宗",做一律念的论断:"教",是教导你如何修行证果;"宗",是我要如何求证修行,宗与教,只在教导方法上的不同,并不是目标有两样.
2.禅宗的禅
并不是重视机锋转语的口头禅,禅宗不离禅定修证的工夫,以期到达明心见性成圣成佛的极果.例如二祖神光,未见达摩大师以前,便已游心《易经》、老庄的道学,而且经过严厉的心性素养锤炼,曾经在香山静坐了八年,对于动心忍性的绵密反照工夫,早已有了相称的基础,拜会达摩大师以后,大师不但不即时加以教诲,反而用为难的立场与过火的语言刺激他,假如他是一个无实际涵养工夫的人,纵使不是饱以老拳,至少也会扬长而去,然而他反而更加诚敬,甚至断臂求道.就凭他这种精神,我们变革子夏的一句话说:"虽曰未人性,吾心谓之道矣!"亦未尝不可,所以他问达摩安心之法,大师只叫他"将心来吾为汝安?"他便能在"觅心了不可得"的懂得下而悟道;后代研究禅宗,动辄捉住禅宗为言下顿悟,破地成佛的话柄,似乎只要聪慧聪颖,能言善道说一两句俏皮话,立即就算悟道,完整无论实际作学问与作工夫的重点,这当然会落在我其谁欺!欺人乎!欺天乎的野狐禅了!不然,就想自己不必反省的工夫,只有找一个明师,机密地授一个窍门,认为便是禅宗的工夫,"敝帚自珍,视如拱壁",这又忘了达摩大师所说的:"诸佛法印,非从人得"的明训了,近代谈禅,不是容易落于前者的空疏傲慢,便是落在后者的神秘玄妙,着实值得反省.
3.达摩大师初传的禅宗
除了二祖神光,是亲受衣钵,继续禅宗道统以外,同时还有多少位后学传人,他们也都有心得,不外才德魄力,略逊神光而已;达摩大师除了传授心法以外,同时还要神光以《楞伽经》印心,由此可见教外外传禅宗,并不离于教理以外.《楞伽经》,果然为达摩巨匠嘱咐神光为禅宗的印心宝典,但在大乘佛学的法相(唯识)宗,也以为是"唯识"学的重要经典,它提出以"无门为法门"的求证办法,并且解释以顿悟与渐修并重,同时把心法的体用,分做八个作用,便成为眼识,耳识、鼻识、舌识、身识等前五识,再有第六的意识,第七的末那识,第八的阿赖耶识等,所谓二心八识的剖析,旧注识有辨认、分离的作用,也就是包括感觉、知觉与精力活动的功能.第六意识,又分有明了意识与独影(又名独头)意识的两重,所谓独影意识,相称于现在心理学所说的潜意识的现象.第七末那识是意根,也就是自我与性命俱来的元始知觉,本能活动的意识.第八阿赖耶识,是包括心物一元,精神世界与物理世界同根的心注的根本.由此可知禅宗所谓的明心见性,与顿悟专心的心,不仅是心理上安静的心,真实 未审是要彻底透过宇宙身心的根元,才干了知"三界唯心,万法唯识"的真理.
《楞伽经》的大略,就是"唯识"学所谓的五法(名、相、分别、正智、如如),三自性(依他起、遍计所执、圆成实),八识(已如述),二无我(人无我、法无我)纲领的施展.总之,《楞伽经》的教理,最重分析的观察,细人无间而透辟心性的体用;禅宗的方法,归纳学理,注重一心修证而融通教理的工夫,所以后世禅宗便传播一句名言:"通宗不通教,启齿便乱道.通教不通宗,就如独眼龙."其实,这个意思,也就是《楞伽经》内所说的宗通与说通的翻版言句而已.近来有人提出六祖以前的禅宗,名为楞伽宗,以此作为有别六祖以后禅宗的界说,实在是因为不明真正禅宗心法所致,不免画蛇添足,多此一举.达摩大师在付二祖神光的时候,曾经预言说:"吾灭后二百年hh明道者多,行道者少.说理者多,通理者少."所谓《楞伽》经义,便成为名相之学而流传为说理的思想而已,殊堪一叹!况且有人援用《楞伽》的一段渐修经文,证实达摩大师所传是渐修的禅,却不管下文顿渐并重的一段,实在是莽撞灭裂之至.
(二)初唐以前禅宗发展的影响
达摩大师自南朝梁武帝时代,渡海东来,寓居中国的时光,约有二十年左右,除了传授禅宗心法与中国的少年高僧神光为第二代祖师外,与神光同时从学的,还有道副、道育、及比丘尼总持,与期城太守杨囗之几位弟子,虽然他们不是直接继桃禅宗的道统,但秉承禅宗的破相离缘,直指人心,见性成佛的主旨,并无二致.他们当然也同时开展弘扬禅宗教化的工作,因此在南朝梁、陈、隋之间,便辗转影响南岳慧思禅师笃实修行《法华经》般舟三昧的禅定工夫,由此而高唱指物传心人不会"的真指心禅,后来他的弟子智者(智[岂页])禅师,秉承他的衣钵,创建三种止观的天台宗修行法门,继晋朝慧远法师树立净土宗以后中国佛教的另一宗门;取小乘禅定的方法,揉集大乘教理的精思慧观,撮取禅宗的直指人心,见性成佛的要点,而构成一大套体系,完全佛学的实践,首创一系列修证工夫的实际渐修法门.于是自陈、隋之际开始,阅历唐、宋、元、明、清千余年来,凡知识分子的士大夫,读书人,喜好形而上道、而又不肯舍弃世间与爱好学问的人士,都是从事天台宗止观禅定的修法.而且也有拿它与禅宗一概而论的,例如唐代的名士梁肃,便是天台学者的翘楚,他如白居易、陆放翁、苏东坡、王安石等,以及宋代初期理学的大儒们,无一不从天台止观禅定工夫打过滚来,明代名儒王阳明,开端所学的排定,也是天台的止观工夫,清代的名士龚定庵,岂但有推重天台止观禅定的专文.而且还竭力排挤禅宗的不是.现在我顺便提出这个问题,奉献给研究讲述中国文化史,与中国哲学史者注意,使大家对于隋、唐以后中国哲学中禅宗所产生的影响,以及天台宗与历代士林学者的莫大因缘,得以严整分别止观禅定与禅宗心法的异同,了解渐修与顿悟争辩的要害.过去个别研究中国佛学或哲学的老师宿儒们,每因遇到中国佛学,与中国佛教宗派的内容,便受其繁多漫浩的学术思想所要挟,茫然不知所向,因此,下手错乱,只把唐代禅宗的南顿北渐之争,作为这个问题的核心,显然是有偏废与迷失的遗憾.
实在,自隋、唐以来,到初唐百余年间,由中国禅宗的二祖神光以次,除了单传禅宗道统的五代祖师以外,与神光同学于达摩大师的,还有三人.与三祖僧璨同时并列,系属于神光禅师的传承,相传六代,著名大师共有十七人.与五祖弘忍同时并列,系属于道信禅师的传承,计有一百八十三人.与六祖慧能同时并列,属于弘忍禅师的传承,计有一百零七人.至唐初禅宗第五代祖师时期,其中凡彰明较著,留有资料可征者,都是散处四方,各以师道肃穆,影响朝野社会,唐代中国佛学,华严宗的建立,又与禅宗的传布有关.自武则天王朝以后,所谓北宗神秀禅师以次的弟子们,便有好几位.虽说南宗的禅,自六祖慧能以次,称为禅宗的正统,但只属于禅宗道统承的世系问题,却不能引此便作为禅宗在唐代对中国文化哲学思潮所发生影响的相对根据.因此,我认为要讲禅学,必需要真正学过禅宗,在禅的工夫与见地做过实际工夫,然后方可谈禅,要讲禅宗的学术史,或中国哲学,与中国佛学史,更应当了解全貌,不可以偏概全,执一而言.
讲到中国禅宗的第六代祖师慧能和尚的公案,这是谈禅与讲中国哲学思想史的人,最乐于称道的事,现在再把他的故事扼要地先容一番,而后探讨其中被人误会的几个问题:
六祖慧能大师,俗姓卢,祖籍范阳人,在唐高祖武德年间,因为他的父亲宦于广东,便落籍于新州.三岁丧父,其母守志抚孤至于成立,家贫,采樵为生,一日,因负薪到市上,听到别人读《金刚经》到"应无所住而生其心"一段,便有所领悟,别人告知他这是黄梅(湖北)的禅宗第五代祖师弘忍禅师,平凡教人读的佛经,他便想法到黄梅去求学习禅(这时他并未出家为僧).五祖弘忍禅师初见他时,便问:"汝自何来?"他便答道:"岭南."五祖说:"欲须何事?"他答:"唯求作佛."五祖说:"岭南人无佛性,怎么做佛?"他答道:"人地即有南北,佛性岂有货色?"五祖听了,便叫他随着大家去做苦工,他说:"弟子自心常生智慧,不离自性,等于福田,和尚要我做何事?"五祖说他根性太利,便叫他到槽厂去做舂米的苦工,他做了八个月的苦工,有一天,五祖发布要授衣钵,选付继承祖位的人,叫大家呈述心得.这时,随从五祖学禅的同窗,共有七百多僧人,有一位首席的上座师,名叫神秀,学通内外,素来为大众宗仰的学者,他晓得众望所归的意旨,便在走廊的墙壁上,写了一首偈语:"身是菩提树,心如明镜台.时时勤拂拭,莫使惹尘埃."五祖看了神秀偈语以后,便说:"后辈依此修行,亦得胜果."他从同学那里听到这首偈子,便说:"美则美矣,了则未了."同学便笑他说:"庸流何知,勿发狂言."他答道:"你不信吗?我乐意和他一首."同学们相视而笑,却不答睬.到了夜里,他密告一童子,引至廊下,请人在神秀原偈旁边,写了一首偈语:"菩提本无树,明镜亦非台.本来无一物,何处惹尘埃!"五祖看到此偈便说:"此是谁作,亦未见性."众闻祖语,遂不在意.五祖却在夜间静静到了碓坊来,问他米白了没有?他便答道:"白了,只是没有筛."(师筛同音,如斯师生问答,都是双关语).五祖便以杖三击其碓而去,他便在三更人室,蒙受五祖的心,当时五祖曾再三征洁他初悟"应无所住而生其心"的意旨,他便于言下大彻大悟,遂说:"一切万法,不离自性.何期自性,本自喧扰;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无摇动;何期自性,能生万法."于是五祖又说:"不识本心,学法无益.若识本心,见自天性,即名大丈夫、天人师、佛."随即传付衣钵,为中国禅宗道统继承人的第六代祖师.
五祖弘忍禅师自传心印以后,就在夜里送六祖慧能渡江南行,亲身为他把橹说:"合是吾渡汝!"六祖答道:"迷时师度,悟时自度,度名虽一,用途不同.能蒙师传法,今已得悟,只合自性自度."五祖听了便说:"如是如是!以后佛法由汝大行."五祖自此以后,就不再上堂说法,大众疑怪相问,便说:"吾道行矣!何更询之!"又问:"衣法谁得耶?"五祖便答道:"能者得."于是民众聚议,卢行者(行者乃唐宋时期佛教对在家修行人的称说)名能,必定是他得法潜行了,就相约追踪.大家经由两个月的搜寻,在六祖到达大谀岭时,追赶众中,有一将军出家的惠明和尚,率先而登,追及六祖,六祖便将衣钵掷置石上说:"此衣只表现征信而已,岂能够力争吗?"惠明又举衣钵而不能动,便说:"我为法来,不为衣来!"六祖便说:"汝既为法来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说."惠明听了,停了良久,六祖乃说:"不思善,不思恶,正与么时(唐代书面语,称这样做与么),那个是明上座原来面目?"惠明便在言下大悟.复问:"上来密语深情外,还更有意密旨否?.六祖说:"与汝说者,即非密也.汝若返照,密在汝边."因此,惠明即下山诡称岭上并无人迹,而使追者从此散去.
尔后六祖匿居在四会的猎人队中,经过十五年时间,才出来到广州法性寺,适逢印宗法师在寺里讲《涅槃经》,他就寄寓在廊庑之间.幕夜,风飓刹幡有声,两个和尚正在争辩,一个说是幡动,一个说是风动,争论不息,六祖便说:"不是风动,不是幡动,仁者(普通对人的尊称)心动."因此而蒙印宗法师的赏识,宣布找到了禅宗第六代祖师的新闻,会集大众,为他剃发授戒为僧,后来他便居留曹溪,大弘弹道,这便是禅宗六祖得道,宏法的简单历史.
现在由这个公案的内容,提出三个问题来研讨,使大家了解禅学与研究中国文化、哲学史者,特别留神,不致再有曲解.
1.对于六祖的开悟
明心见性与神秀的两个偈语问题:由历代相传,几种不同版本的《六祖坛经》,与禅宗各种典籍的记述,有关六祖最初得道开悟的业绩,大体并无多大出入.中国禅宗,自五祖弘忍开始,教人念诵《金刚般若波罗蜜经》,便可由此人道,一变达摩大师以《楞伽经》印心的教学方法,这只能说是传授法的转变,对于禅宗的宗旨,并无二致;《金刚经》以明心见性为宗旨,处处说明般若(智慧)性空的真谛,其中的修行求证方法,以"善护念"三字为重点,以"过去心不可得,未来心不可得,现在心不可得"而说明性空实相,了知"应无所住而生其心"为指标.
当初为了一般懂得禅宗的治心情理,用古代的观念,先作一比拟轻易明了的阐明,也可使大家依此修习,做为修心养性的简捷方式:
(1)首先咱们先要悄悄地察看自己内在心理的意识思惟,再把它简略地演绎为两部门来处置:一局部是因为感到所生的思维和观点,例如苦楚、快感、饱暖、饥寒等等,都是属于感觉的范畴,由它而引发知觉的联想跟空想等等运动.一部分是因为知觉所生的意识思想,例如莫名其妙而来的情感,沉闷、苦恼、对人我内外种种事物的分辨思维等等,当然包含常识学识的思维,以及自己可能视察本人这种心理作用的功效.
(2)其次,到了能够了解自己心理作用的活动,不管它是感觉的,或知觉的,总而言之,统统叫做一念,可以作到在念念之间,起心动念的每一观念,自己都能观察得清晰,再无人不知鬼不觉,或莫明其妙的情况,然后,就可把它处理作为三段观察:但凡前一个念头(思维意识)过去了的,便叫做过去心,也就是前念.后一个动机(思维意识)来了的,便叫做现在心,也就是当前的一念.还没有来的,当然便是未来心,也就是后念了,可是它还不来,不去管它.不过,你不要忘却,当你觉得后一个观念还没有来的时候,这个恰是现在当前的一念了,而且才觉到是现在,立刻便已成为过去.
(3)复次,如此内省观察得久了,你把过去心、现在心、未来心,看得清清楚楚,于是你便训练,当前念的过去心过去了,后念的未来心还没有生起的一霎时之间,当前的心情,就会微微的、匆匆的,浮现一片空白.
但这空缺,不是昏迷、或晕厥、或同逝世亡以前的状态,这是清明白楚的,灵灵明明的一段空灵,也就是宋明时代禅师们所说的昭昭灵灵的时候.
如果然能切实达到这个情形,就会感到自己所有的意识思维,不论它是感觉的或知觉的,都如一片浮光流影,像雁过长空,风来水面,所谓踏雪飞鸿,了无踪影可得,才知平生所思所为的,都只是一片浮尘光影罢了,根本无奈把捉,基本是无根可依的,那你就会领会到"从前心不可得,将来心不可得,现在心不可得"的心理状况了.
(4)再次,你若了解了心念过去、现在、未来三段的不可得,譬例成下面这个公式,自己检查看来,翻成一笑.
因此认得此心中的一切一切云为,都是杞人忧天,由此再进一步,观察废除生理感触上所起的压力,和思想促使身材所作的行为活动,都是犹如泡沫空花,虽然在不加自我观察的时候,名义看来好像都是我一连串成直线的活动,实际所谓这个我的活动,也只是像电流、像火花、像流水一样,都是由于无数接连一直的前后念的因缘凑成了一条线,其中究竟没有真正的东西存在,所以你会做作而然地觉到山不是山、水不是水、身不是身、心不是心,这一切的一切,都是只像梦幻般的浮沉起伏在世间而已,因此你会天然而然的了解"应无所住而生其心",其实就是"本无所住而生其心"的妙用了.
(5)如次,你要保持这个明确了心理上意识思维的状态以后,常常在静中动中,坚持这一段昭昭灵灵的灵明觉性,如同万里晴空,不留点翳的现象,那就够你...