意欲讓更多有識之士對超感奇功的認知

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意欲讓更多有識之士對超感奇功的認知

(原名：動議要創立元玄人文哲道研究苑的意圖)

盈尺居士(即吳江，英文名叫：Kong)，經過多番深思，研究和再經多番的反思及論證。一直夢寐以求，盼望由認同：由盈尺居士本人，於許多年前。協助重建香港黃大仙祠的期間。得一道家高人指點之下，後再在泰國。因緣際會，得一位來自緬甸，超過百歲高齡的高僧，接受了祂。估計是沿自、基於和師承，原來中國皇帝內經，由道家所創的傳統氣功。後經輾轉而發展出來。有他們緬甸，佛家流派，自己特色的吐吶功法和冥想術之後，所頓悟而來。在開始的時候，還比較迷濛，不知所向。卻相當神奇，具超感應的功力，後被盈尺居士，自命名為【超感奇功】(Super Sensing & Reading Power)。

後來再經過，盈尺居士本人，無數次的追憶；反芻；重組；苦練和印証。再整合而成為，有文字記載：即現時比較成熟。首先，可以對人體，作為固本培元；強身建體的【盈尺元功】廿三功式，基本的功法和堅信最後。並能讓具有，相匹配的天賦和慧根的有緣人。再經過一番苦練，如盈尺居士本人一樣，能促使練功人，可達致頓悟一種，超感奇功的全功力，屬廿八套式，完整功法的【一尺神功】。

為此，企盼與盈尺居士，能結上些有緣，互相又投機的有識之士，能共聚在一起，同心協力，由其中一位，對創辦《元玄人文哲道研究苑》，亦即“無為道”，極感興趣；對創立《元玄人文哲道研究苑》的使命，有極為強烈的承擔感。而且又對發揚，中華固有道德文化和人文，具使命感和認同感的高人。同時其本人，又極具相匹配的天賦和慧根，作為牽頭人和發起人。將《元玄人文哲道研究苑》，能盡早被基本地，創辦起來。然後在其他，彼此亦對以上的信念，都有認同及共識的同道中人。首先薈萃而成為：信眾有一定人數的精英，以弘揚人間善道及中華固有，傳統道德文化，為己任的知識團體。然後才續步擴大，《元玄人文哲道研究苑》，在大中華文化區的影響。最後的目的，希望可以，在全世界，續漸把《元玄人文哲道研究苑》的精神和【盈尺元功】，被發揚光大起來。

創辦《元玄人文哲道研究苑》的目的，就是所有的精英成員。除了要對【盈尺元功】及其中只屬，極少數精英分子，對一尺神功的內涵和精意，作出不斷研究；理解；追求。而其中只極少數人；鍛鍊、頓悟而得功之外。同時還得，有個合法的組織，可以繼續傳承這種奇異，對人體及精神，極為有益的功法。同時還得，要銳意傳授給其他後人，使他們也終身受其益。然後這種功法，可以世代地繼續被傳承及發揚下去而不滅。另外還希望：苑內的極少數，主要和關鍵的精英分子，能秉承原志。以科學的態度，繼續研究和探索，有關【超感奇功】，其真正的成因；如何存在和怎樣才會發生，基本的基理。此外，《元玄人文哲道研究苑》的精英成員，還同時要肩負，對中華故有，傳統的文明和文化、人文、哲理和傳統道德精神等，取其精粹部份，作出深入研究、整理。同時還要負起，宣揚和推廣的責任。盼望對現今社會，道德那麼敗壞和人文又如此淪亡的社會風氣。起到點積極和正面，明燈的作用。僅此而已。

《元玄人文哲道研究苑》是個，完全非政治性和非牟利的民間自發組織。都是由一群，志同道合，有識之士的社會精英分子。喜歡好奇、探究及追求，還未曾被人所知的事物。都屬些，不求名不求利的社會中堅，有識之士的社會精英。為了共同的志願；興趣和目標，聚合而組成的一個，非沽名釣譽的共議機構。並無其他，政治和謀求權力，任何別的不良目的。只是個純作為一群，死心塌地，要肩負起，一定的社會良知和責任。為那些還處於苦海中的大眾，挑起一定的社會反響，燃起一盞，能照亮黑暗面的明燈。並為了更好地，可以完成上述的社會和公民責任。豎起一面正義之旗。所以需要，互相經常作出。求同存異的交流。同時也可以，作為精英的成員，大家一起，聚會的義務組合和場所。

採用研究《苑》而不採用，好像比較正規化的研究院或研究所為名。主要因為考慮：創辦《元玄人文哲道研究苑》的目的。是希望讓所有的成員。尤其是經常，要互相薈萃一起的骨幹精英成員，大家聚合在一起時。像共聚在一個，充滿花香鳥語；又具有溫馨氣氛；富有文藝氣息；比較隨意和開放；林蔭的苑子或虛擬範圍內一樣。大家可以，低調地無拘無束，任意發言，彼此溝通；各抒己見及自由討論，任何相關的議題。而並非一所，嚴謹的學術或科研機構。

上述研究苑，被取名為：《元玄人文哲道研究苑》的原意。主要考慮到。盈尺居士，當時為重建香港黃大仙祠的時候，對相當神奇的【超感奇功】。得一道家高人指點，才頓悟而來的功力。是與黃大仙祠和其相關的信仰，扯上不可分割的密切關係。而黃大仙祠的信眾，所信奉的，當然以道家為主。但亦包容了，《儒、釋、道》三家的精神。即儒家、佛家和道家。所以《元玄人文哲道研究苑》，未來的精神內涵，主要以道家為主，也會與儒家和佛家的精神，同時並立。

定名為《元玄人文哲道研究苑》的背後原意。是取 【元】為元和，乃人的津液(即人之本與元之謂也。出自云笈七籤，十三引的中黃經)；元精，乃天地之精氣；元首，乃始也，大也，善也，財也(元寶)及始祖。與玄同義。

取【玄】又被稱為：乃深奧神妙之謂也。老子云：「玄之又玄，眾玄之門」。即指道家之道，又特指道家。玄者天也，黃者為地，即天地玄黃。與元齊義。

取【人文】兩字，乃指禮教文化，也即人與事之謂也。後漢書有云：「舍諸天運，徵乎人文」。

採用【哲】這字。乃取其義為：智也。也就是所謂：「知人則哲」也。所謂哲學者，則乃探究人之道也。【道】者按論語里仁所云：「乃方法，技藝，思想及學說」。亦乃易說卦中所云：乃「規律及事理」也。

【研究】二字，乃取其求知，啟蒙，探究，求證，深研。然後再求真之義。

取【苑】一字。而不採用院或所二字。乃因苑乃意謂為：「薈萃及集中之地。主要指乃學術，文藝及文采茂盛之處」。詳見文苑或藝苑。

相信大家對盈尺居士，原來為什麼要採用《元玄人文哲道研究苑》為名。現在總算，比較了解些。開始為己解開疑團了吧？同時也知道，盈尺居士當時，決定採用此名，確曾引經據典。又經過本身，多番的深究。並曾向不少，國學專家及大師，請益過，才被定下來的。

為了讓將來，有意主持或協同，一起推動《元玄人文哲道研究苑》，被成立起來。包括將來，續後的推廣活動。除了以上，所提到的相當神奇的【超感奇功】的功力。包括盈尺元功廿三功，基本的功法和堅信於最後。假如練功和有緣人，具有相配合的天賦及慧根。終會達致頓悟全功力，屬廿八套，完整功法的【一尺神功】的極為少數分子，掌握之外。請讓盈尺居士，盡本人，力所能及，所總結出來，將來能讓《元玄人文哲道研究苑》，賴以持續發展。並同時，可造福人群的精神。乃基於，以儒釋道為基礎。茲把儒、釋、道的基本精神，試述如下：

屬第一哲道的【儒】即儒家精神：

孔孟之道。包括儒家精神及其學說，現在也經已被全世界，學術界冠以儒學之名。作為一門，哲學的學術，進行廣泛而深入的研究；推廣和被廣為應用。其基本是炎黃子孫，一直以來，賴以作為社會道德規範和作為人文的精神之柱。並且作為做人之道的基石和基準。而孔孟之道；儒家精神及其學說，也一直都不止，對廣大的炎黃子孫，有非常深遠的影響。而且還對周遭的朝鮮民族；大和民族和東南亞，周邊一帶的不同民族。尤其是海外華人，亦發揮極大和產生相當深遠的影響。而現在的新加坡政府，南韓政府和日本政府。還把儒家學說和其精神，作為他們的立國之本；思想和行為的核心。而最終達致，世界大同。

孔子生於西元五百，五十一年前，早過耶穌誕生，五個半世紀。是中國人民，乃至全人類的至聖先師。他的言行、舉止與訓誨，不僅屬中國人民，亦屬於全人類。西方只可以，把孔子與西元399年前，希臘的哲學家，蘇格拉底(Socrates) ，稍為堪可相比。

雖然儒家思想，始源於中國，亦屬全世界各國，共同偉大的遺產。不僅在中國，有孔教儒學。還有港、澳、台地區、日本、韓國、新加坡、法國、美國以及世界各地。都同樣地，尊崇孔教儒學。美國已故總統列根，曾說過：「孔子高貴的行誼，偉大的倫理道德規範。不僅僅影響了，他的國人。亦影響了，全人類」。在一九八八年，一月。一批諾貝爾得獎者，在巴黎開會結束時，一同呼籲：「要是人類渴望：在廿一世紀，要更好地，生存下去。必須回顧，二千五百多年前。當時中國人，學習孔子學說和智慧的熱忱」。現代的教育家，提倡多元化智能(Multiple Intelligences)理論。孔子實在，早於二千五百多年前。已推行：語文、邏輯、空間、動覺、音樂、內省、自然、靈性、道德等九類。與人格、身心和行為，有關的教育。儒家所倡導的“禮、樂、射、御、書、數”；“仁、義、禮、智、信”；“德、智、體、群、美、靈”。可說是萬世師表，先知先覺的教育基礎和典範。比起現代的教育家、哲學家、心理學家。超越時空，堪稱中外萬世的典範！

自古以來，日本就將【論語】，作為高中教育，必修的科目。美國著名史學家：賴肖爾(E.O. Reischauer)說：「公開承認自己，是『孔孟之徒』的人，恐怕沒有。但在某種意義來說，上一億的日本人，幾乎都是『孔孟之徒』。」

日本政府，在保護和發展，儒、釋、道和神道教方面，都不遺餘力。基於美國哈佛大學，亨庭頓教授，提出「文明衝突論」(Clash of Civilization)的觀點。他認為：世界各國、各民族。各自發展，其本土文明，便會惹起不時的彼此爭端。為此東方等人，必須大力提倡，【孔子化】(Confucianization)的理論。以對抗及化解，亨庭頓教授所提出，所謂「文明衝突論」。亨庭頓又提出，美國化(Americanization)、亞洲化(Asianization)、歐洲化 (Europeanization)、甚而伊斯蘭化 (Islanization) 。所製造和產生出，互相間的文化鬥爭和文明的衝突。其實只須用【孔子化】的理論，便可以消弭種族、宗教和國與國之間的紛爭及矛盾。因【孔子化】的基本義旨就是：『和而不同』；『仁者愛人』；『忠恕之道』；『己欲立而立人，己欲達而達人』；『最終達致，世界大同』。這些義旨及原則，就是中國傳統孔教與儒家，人文精神的核心價值。亦是孔教的基本教義，也是治理世界和維持人類，和諧及安寧相處的【靈丹妙藥】。

於二零零七年，十二月，三十日。日本前首相：福田康夫及其夫人，福田貴代子。來到山東省的曲阜，參觀了孔廟。併發表了感言：「產生於兩千五百多年前的孔子思想，在當今依然，具有很大的生命力和影響力。仍閃爍着，智慧的光芒。這不能不，令人感嘆和折服。儒家思想，對中國和日本兩國人民，同樣都產生了，重要的影響。是中日兩國，文化的共通點」。所以【儒家】這種，屬世界性，尤其是東方的共同文化。確需同道中人，所珍惜和維護。

際此西方各國，都十分重視美國哈佛大學，亨庭頓教授，所提出「文明衝突論」(Clash of Civilization)的觀點。憂慮亞洲化(Asianization)、伊斯蘭化(Islanization)、俄國化(Russianization) ，會威脅或阻礙，美國及西方國家的文化、政治及經濟的擴張和霸權。所以更有必要，加大力度，弘揚【孔子化】(Confucianization)的儒家理論和思想。作出有針對性地，在文化及思想上的抗衡及消弭。為此，由香港孔教學院，院長：湯恩佳博士的倡議下。併由中日兩國的政府和孔教團體，支持之下。由中國包括港、澳、台地區、日本、韓國、新加坡、馬來西亞、印度尼西亞等十個國家與地區為核心，共同建立【儒教文化圈】(Circle of Confucian Civilization) 。處於【儒教文化圈】內，所屬的國家及地區。輪流於每年，舉辦盛大祭孔活動與論壇。

猶幸近年以來，歐美各個，重要的高等學府和人文研究所，都有深入研究和推廣，孔孟之道及儒家精神。有理由相信；由此，美國哈佛大學，亨庭頓教授，所提出「文明衝突論」(Clash of Civilization)的觀點。憂慮亞洲化(Asianization)、伊斯蘭化(Islanization)、俄國化(Russianization) ，會威脅或阻礙，美國及西方國家的文化政治及經濟擴張，所發揮的影響。也將會因此而會，慢慢地消失。因此，作為創建和推動【元玄人文哲道研究苑】的同仁。對這方面的思想；價值觀和美德，要化大氣力，有做點深入功夫，作出探討和研究的必要。

不管律己；對人也好；處世或行事也好。包括將來，進入社會做事或自己，開設公司，做生意也好。甚或遠漂國外謀生或作為業務上的發展亦好。都應該抱著：自己中華，固有傳統，優良文化的道德規範；價值觀；傳統美德的信念和心態。亦即是說：應要多認識和了解，孔孟仁義及博愛之道；崇尚自然和返璞歸真之道。包括儒家精神和其學說，作為己任。這樣，將對己對別人。甚而對整個，所處的社會，都有莫大的裨益。

【人倫】，即倫常，也即倫理之道。亦就是經常被提到的人與人之間的等級關係和相處規範。這種關係和規範，對中華民族，能基本不變，可延續幾千年的發展至今，所靠的主要精神之柱。孟子有云：「父子有親；君臣有義；夫婦有別；長幼有教；朋友有信。曾子八觀有云：「背人倫而禽獸行，十年而滅」。

【四維】乃源自，春秋時代思想家，管仲所著的管子：「禮義廉恥，國之四維，
四維不張，國乃滅亡」。

【八德】則是儒家傳統文化的核心價值觀的體現：「忠孝仁愛，信義和平」。

總之中國固有傳統，最可寶貴，極具生命力的文化：【孔孟之道】。包括儒家精神和其學說。乃貫穿和引領，中華民族和文化，渡過五千多年的悠長歲月。而其精神永不變，與此同時，仍帶領中華民族，繼續往前，昂首邁進。是非常值得，所有有心的炎黃子孫。珍惜和要深入探討的一個，最重要的遺產和課題。因此，參與創立，和推動【元玄人文哲道研究苑】精神的同仁們。就更需具有，發揚這方面精神的使命感。

另外，現在中央政府，最終能體認到。我們祖輩的寶貴遺產：儒家精神和孔孟思想及其學說，不止對中華民族的人文和精神建設，非常重要。而且對全人類，都是個精神上的寶庫。因此，為了宣揚和推廣，儒家精神和其學說。包括中華文化。所以於近年來，就化了大氣力，首先在北京，創立了國際孔子學院，北京總部。與此同時，還在全世界各重要城市，分次設立了，超過兩百多個，孔子學院。以弘揚中華文化。包括儒家精神和其學說。

屬第二哲道的【釋】即佛家精神：

其實道教，在漢朝之前，就非常鼎盛。在唐朝初年，仍被奉為國教。於華夏大地，早於唐朝以前。就自尼泊爾，經印度。陸陸續續地，引人了佛教。不久之後，因佛教的教義，主張出世；要安於本份；與世無爭的精神。被唐朝初期的統治者，體認為可以，利用佛教的教義和其精神。通過推廣，將更易於馴服及統治其，治下的民眾，保持其自己，永固的皇位和江山。因此，唐朝的統治者，就對佛教，作了大幅度的傾斜。甚而還特別，隆重其事地。派遣玄焋等，前往西天(即現時的印度)取經。之後佛教就慢慢地，在中華大地，興盛起來。後來在信仰上，併取代了，道教的嵩高和主導的地位。

佛教是世界所有宗教之中，思想最深奧；理論最繁複的宗教。光以一個【空】字、【無】字或【色】 這三個任何一字，其中就有無窮的義蘊。解說也不大能，解說得透徹和清楚。亦難於讓人認知與領會。

就原來被傳入中土的佛教。後來續漸，被當時眾多的士大夫。溶入了原來屬於炎黃子孫。自己的儒道精神和華夏哲學涵義。尤其是中庸之道。變成為佛教中的禪宗。而禪宗，則屬佛教之中，本來在思想上，最直接；最簡單被理解。然而在領會方面，最不容易的宗派；也就是在佛教內，最有華夏哲理特色的宗派。

禪宗雖以禪悟為宗，卻又不主張坐禪。通過壇經，給信眾清楚，提示了頓悟的法門。頌金剛經，心就即開悟。但不少人，卻窮畢生之力。不一定，能找到悟入的門徑。然而學禪，當以【禪悟】為宗旨。大部分學禪者，只期待【悟】的一刻。因此，在禪宗來講：「禪是功夫、方法」。而悟卻是目的。禪悟在佛教的禪宗裡，就等同於，最後成佛。

在禪宗裡，【迷】與【悟】只一念之差。一念迷，就萬念俱灰、淒淒慘慘、苦海無涯；一念悟，就海闊天空、歡歡樂樂、歡天自在。禪門的大智慧，就是入門了知：令世間的愛與恨、苦與樂、得與失、是與非、正與邪、好與壞、煩惱與菩提、地獄與天堂、凡夫與聖賢。正反兩面，都在一念之間的事。

一念迷，就貪心起。被世間的名、利、美色等所左右。為身外物所累，終日為之奔波；永無休止，從此煩惱不斷。而一念悟，就了知，世間的萬物，緣生緣滅，絕非永恆。一念悟的話，就由此領悟到佛陀，空的智慧。屆時就表示：看透而放下的心態，自悠然而升起。這時對身外物，就不會那麼，過於執著。卻又可以，善加利用。併能造福人群。因此，【六祖壇經】云：「心迷法華轉；心悟轉法華」。由此可見，禪宗修為的精髓和關鍵所在，就是轉迷為悟。

在禪宗迷與悟，轉化的方法，則是禪修。轉迷為悟的過程及其結果：就是轉苦為樂：轉恨成愛；轉惡為善；轉煩惱為菩提；轉凡為聖。因此，【元祖壇經】云：「前念迷為凡夫；後念悟即佛。前念著境即煩惱；後念離境即菩提」。所以在人世間，要愛還是恨，竟僅全是，一念之差而已。

屬第三哲道的【道】即道家精神：

在上文已曾，比較詳細地闡明過：道教在盛唐的初始以前，是極為鼎盛。而且還被尊為，中華民族，唯一的宗教信仰。其式微的原因，亦因在上文，已被交待過。因此，就再不用在此，囉嗦再多說了。照盈尺居士(即吳江)本人，對道教膚淺的認知和理解。其實道教的教義，相對來說，是比較入世；比較貼近現實社會層面和較接近科學及自然本義的宗教。為此之故，不完全為了，道教屬炎黃子孫，自己的國教。更重要的還是：道教作為一個宗教信仰，相比其他的宗教，具有更為入世和積極的人生及社會現實意義。所以最近，國內外，有不少知識界精英，有識之士。包括許多國內網民。大家都有意識地，提倡重新對道教及其教義，作出認知和探討。這就說明，為什麼在道教，所有的經書當中，被尊為最重要的一本經書：【道德經】，被國內外，奉為人文及管理學上的天書。

老子為道教，太上老祖。由於道教的教義，結合了不少，華夏人文的精髓和儒家的精神。所以道教，一直被目為，在中華文化信仰上的主流。對中華民族，影響之深之廣，絕不亞於佛教及其禪宗。【道可道，非常道；名可名，非常名……】，屬道德經中之名句。而道德經，是在春秋末期，由偉大的思想家，道教的太上老君：老子所著。現在在世界各地，擁有國外，最多外語譯本的中國古典典籍。

確實道教教義的精髓，實際是以【和】為本；為核心。和的內涵，就是順其自然；隨遇而安；不作強求。不僅人與人之間，要互相適應和包容；而且人與自然、人與社會群體，也要相互適應。因世上萬物，乃相附相生、相互依存為伴。所以要順其道而行，不作無謂的爭拗；碰撞與對抗。如此就可以，達致一個，融通；祥和及和諧；以人為本的理想境界。

要深入，了解道教及其教義，不能不特別，要提【道德經】在這方面，所起的重要作用。因為道德經，是道家眾經之首。道德經推崇【柔弱的力量】，故在經文中，有【上善若水】之說。水為柔軟之物，然而卻有攻而不破之力量。用任何鋒利之器械攻擊之；用任何不同物體，投進去。除了能激起一點漣漪或浪花之外。水卻仍能，融在一起。這就說明，水之為物，其柔軟的特性，能包容世上萬物。道德經充滿了智慧和哲理。若能領悟其精髓所在，對於共建和諧、公平、以人為本和繁榮昌盛的社會，開創快樂的人生，都有極大的裨益。

作為道教，眾經之首的道德經。經內所涵蓋的文字，只有約五千個字左右。一般被稱為，五千言天書。其神奇以及奇妙之處，似乎在於，其中心思想，是以人及以和為本；文字簡約密集而深奧。思維豐富而難測。被目為，人與人之間的雙面術；亦有人評其為，古代的相對論。亦被人依從為，氣功長生不老之作。也可被用作，兵書、營商及管理之術。所以被推崇為仙道祖籍或被認為，哲學中的字典。同時被西方學界，目為道家式，與科技有關。而玄妙，深不可測的代表作。包括任何，中外的學者，都對道德經的含意，有一個共通的通識，就是其內容主旨，表達了自然及無為的道理。

若以現代的眼光，看待道德經。都有個共通點：其只不過是本，用玄妙及抽象的語言，需知的人世真理。而且與人文及管理方面，有關的經書而已。此乃道家，最經典之作。其現時在全世界各地，被廣為傳遞、參閱和借鏡。

假若要探討一下，有關道家修養及練功的議題。首先要認識，道教的主要信仰，其分為兩方面：一方面是崇拜仙家，希望通過祈禱禳襘，驅神役鬼，征服自然。這以符篆道派爲主。而另一方面，是個人成仙。希望通過煉養修為。而達到羽化登仙的目的。這以丹鼎煉養道派爲主。而煉養修為的主要方法，就是以氣功養生。

【氣功】一詞，實源出道教。原來專指，從調息呼吸入門的所謂【服氣】一類的煉氣方法。後來也指內丹煉化精氣的【命功】。早在春秋戰國時代，氣功養生術，就已經理論化。並廣為流傳於【道、儒、醫】等諸家之中。道教興起後，氣功養生及修為術。一直是道士，作為修為及修養的一個，非常重要的組成部分。全真道興起時，就更專主修道煉養成仙之術。並將其作爲，修煉成仙的主要途徑。

道教將氣功，被罩上宗教和神秘的外衣。故此氣功與宗教戒律、宗教倫理、攝生之道、符篆方術。被融爲一體，形成了非常龐雜。而又別具一格的【煉養學】。其學是以「人天合一、性命雙修、內外並重、形神共煉爲特徵，以煉養成仙爲宗旨，以氣功爲其精髓」。其中煉神、守竅、存思、服氣、內丹等。則屬於氣功的靜功；辟轂、攝養、叩咽、導引、按摩、服餌、房中等。屬氣功輔助功而已。

道教徒煉養的目的，原來無非是想：自主宗教的生命、長生而成仙。但客觀上，則積累了許多養生的經驗。道家養生術主張：精神有不可思議的潛能。比身體所表現的體能，要強要奇妙得多。修煉應從養神及培養心法入手。而養神的功法，則有【守神】、【守一】等。宋元以來的一些內丹典籍。把逕直煉神還虛。而專門煉化精氣的道功，稱之爲內丹中的【上品丹法】或【最上一乘頓法】。這種內丹，是融合了漢魏以來的【守神】、【坐忘】一類靜功，禪宗傳統的坐禪而成。道教的【內丹】學說，意指人體內煉成的丹。與身外的藥物，所煉成的【外丹】，相對而言，煉【內丹】，必須收攝身心，心不外馳，情不逐物。煉到三華聚頂，五氣朝元，才算功成。而道家煉養學的內容，十分廣泛。但都與氣功有關。如果不是，光從宗教的角度，來審視道教氣功，那它便【人體生命科學】的一個，非常重要組成部分。以盈尺居士對道家，所謂【丹】的看法，應屬【氣】的範疇。所謂取得內丹，相信是與得氣，是一而二，共同體的不同說法吧聊。

本專文的結後語：

由於盈尺居士本人，於許多年前。因天命、命格和自己命緣的關係，有幸偶得奇緣。所頓悟而得，相當神奇的【超感奇功】(Super Sensing & Reading Power) 的功力。通過所得的超感奇功，續後還把這種奇功，形成了文字的【盈尺元功】 (One foot Natural Exercise) 廿三式。包括後來，可以讓具有，相匹配的天賦及慧根。在苦練之下，又對神功的真諦，有了全盤領會的情況下。頓悟而得，超感奇功功力的一尺神功 (One Foot Super Qi-Gong)，一共為廿八式。就一直以來，試圖對相當神奇的超感奇功的功力及其存在的可能性，總想探究其科學性；可解釋性和可讓人接受的可信性。

為此之故，憑盈尺居士本人的親身體驗，有理由相信：通過長期，苦鍊《一尺神功》。假若練功的有緣人，本身確具備了，有相配對的天賦及慧根，又能透徹頓悟，神功真諦之後。最後本身的潛能(DNA)，真正被觸動而又確能，被激發得功的話。苦練神功的人，體內所潛藏已久，從遠古積累至今的潛能。使其本身，原已具有基本，特殊感應功能，得以恢復、重振、釋放、彰顯和加強起來。尤其是：發射氣場的功能；信息收發功能；反應功能；預感功能；透析功能；分析及思考功能等。就可透視並可解讀別人，所隱蔽於其內心的心意。

期盼通過，閱讀附於另一冊，由盈尺居士所撰述，名為【天命、命格、心魔】資料。兩篇有關：“高科技的讀心術技術”和“說謊測試技術的描述”，等相關內容的理解後。希望能夠，讓參與《元玄人文哲道研究苑》的同道中人。以科學的角度和態度，與大家。共同探討和討論，是否可以，以比較科學的方式，試圖解釋和說明。【超感奇功】。有其實際存在的可能性？

另外，盈尺居士所孰知：譽滿省、港、澳及鄰近東南亞國家，比較著名的保健及養生，,羅醫師。其亦確具有面對，接受他保健和養生護理病人時。偶會發覺，對這些病人的五臟六腑；脈理和病狀部位，如X光機似，具有透析其病人的感應。不過其仍無法，達至所需層次。能有意識地，憑己意，可自我作出操控。這是否屬，一個比較鮮明的個案，可以說明了超感奇功，存在於人體内的可能性。這又屬一個好的例證？因此，與此同時，除了通常所見，一般的卜卦、批命、算命、看相及風水，與指點迷津及預測人的前程，相關手段之外。是否還另外存在，仍未被人所知。卻實際可以解讀，別人內心的感應功能？

除了上述，所提及的內容之外，同時還可理解和明白到：天命及命格以外。影響人的運程；前途和做人之道。還有其他，相當重要的相關因素？如每人自己心內，所隱藏而潛在的「心魔」、「平常心」、「禪宗」及「道家修為」及與這些方面，有關的「做人之道」等等因素？

現在似乎，具有【超感奇功】(Super Sensing & Reading Power)的功力。同時又已具體地，把【盈尺元功】(One foot Natural Exercise)的廿三式。包括後來，可以讓具有，相匹配的天賦及慧根。在苦練及對神功真諦，完全領會之下，可頓悟而得，【超感奇功】功力的【一尺神功】(One Foot Super Qi-Gong)的廿八式。以文字被記載下來的盈尺居士本人。極為盼望，能把這方面的心得。通過即將成立，並將可被實際運作的《元玄人文哲道研究苑》，讓參與的人，都可以最少，能分享【盈尺元功】，廿三式的成果和好處。更盼望研究苑內，極為少數，投緣的主要精英分子，能對【一尺神功】 (One Foot Super Qi-Gong)廿八式，亦能在苦練而得功。而又能獲得【超感奇功】(Super Sensing & Reading Power)的功力。讓這些，屬極少數的有緣精英，能對【一尺神功】和【超感奇功】，都有親身的實際體會。

照盈尺居士本人認為：只有這樣，《玄元人文哲道研究苑》，才能被發展起來。有關對【一尺神功】；【超感奇功】等方面的探索和研究工作，才能真正地被展開。有關精神，才能被一步步，被順利地，被推動起來，得到預期的成果。

盈尺居士謹完稿於丁亥年，六月初八。

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《超感》感應(Super Sensing Power)，這一既早已存在，又未爲人所周知，並帶有點神秘感。實在挺科學，仍屬謎一樣的事物。當大家從我發佈在《超感》，這一欄目的帖子，多起來以後。大家會續步明白：《超感》究竟，是怎麽一回事了。吳江(Kong)/06-04-2010/19:34。

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《超感》(Super Sensing Power)这一议题，较少有人提及。但并不表示其不存在。假如有谁，对这方面感兴趣的话，在本专栏内，可找到几篇有关专文。要是还不满足，请给我个人空间留言咨询，我将会作答无误。吴江(Kong)/12-04-2010/00:08。

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A-A 发表于 2010/12/4 00:06
《超感》(Super Sensing Power)这一议题，较少有人提及。但并不表示其不存在。假如有谁，对这方面感兴趣的话 ...

《超感》(SuperSensing)，  当大家参阅完以上一文之后，估计大家会认同《超感》是事实存在，并可从科学性方面，作出合理的解释。若有任何疑窦，请跟帖留言，大家作出互动及研究。好吗？
吴江(Kong)/05-22-2011/10:47。