禪宗平常心養生又與心魔扯上什麼關係

bob

禪宗平常心養生又與心魔扯上什麼關係

由於近日有不少，曾接受過盈尺居士(吳江)，指點迷津的有緣人或好朋友。因他們大都正面臨，一些個人或與別人，人際上的關係；人生問題。包括愛情、工作、事業、與別人相處或對自己的前程，有關等問題。大家都差不多，一致都向，盈尺居士諸多討教。尤以問及，什麼叫作《平常心》的議題為多。因所問的議題，均帶有普遍性。所以促使筆者：盈尺居士，特意化了點時間與精力，作了些探討、研究、歸納和總結之後。就什麼叫作平常心，又與禪宗、養生及心魔。又扯上什麼關係的議題，編擬了以下的內容。以讓對這方面，饒有興趣，要深究和需要的朋友，作為閱讀及作參考之用。

其實現在，在國內流行。尤其是在香港；台灣及海外，特別風行的禪宗。都是佛教其中，一個極為重要及主要宗派。而且佛教，在其發源地的尼泊爾及印度兩地，都早已式微。而佛教被傳到中土之後，深受華夏文化和儒家精神的影響和融合。早已變為，具有華夏文化和儒家精神，磨合在其中。而成為，有中國自己特色的佛教。因而倒是在華人的社會，被發展得相當蓬勃及火熱。差不多代替了原屬土生土長，比較早出現在中土的道教。算是華人社會，非常流行，主要的宗教信仰。差不多算是，全世界華人社會，屬主流的宗教信仰。如在中南半島的泰國；緬甸；柬浦寨；寮國及越南。佛教也相當盛行。尤以泰國為甚。有關佛教和道家的簡單情況。包括平常心與佛教的禪宗，有什麼關係。道佛二教，在養生等方面又如何。於隨後的内容，另有專門段落，為此作出解釋和說明。

佛教可以說，是現存世界上，所有宗教之中。其中心思想，屬最深奧；理論最繁複的宗教。光以一個“空”字、“無”字或“色”，這三個字之中，任何一個字。其中就有，無窮的義蘊和相當不同的解釋。解說也不大能，說明得透徹；準繩和清楚，就更難。亦難於讓人，好好地徹底領會。

就原來被傳入中土的佛教。後來續漸地，被當時眾多的士大夫。大量地溶入了，原來屬於炎黃子孫自己；華夏文化。其中還包括，不少的儒道精神和華夏哲學的涵義。尤其是《中庸》之道。這樣，就蛻變成為：佛教中的《禪宗》，核心思想。而禪宗，則屬佛教之中。被看來，好像思想最直接；理解最簡單。然而在徹底領會方面，屬最不容易，被理解的宗派。

禪宗講求其最關鍵的中心思想，就是要修為到透徹了解，不要走極端的中庸之道。也就是經常被卦在，人的唇邊兩句話，就是：「首先就做到人，要豁達、放得下」；「退一步，海闊天空」，為最有代表性的《平常心》，這類語詞。這就表示：對一切，“夢想、富貴、貧窮、物慾、喜樂、困擾、苦惱、哀傷”，都能處諸於泰然。亦能坦然以對。這就表示該人，到了這個時刻和境界。就已修為到，對平常心的含意，進入一定的意境了。反之就是筆者：盈尺居士為有緣人。作指點迷津時，杜撰而經常所採用的術語：「心魔」的作祟、牽引、迷惑和擺弄等。這樣就給平常心一詞，賦予更豐富的特殊涵意。也就是在西方世界，被廣為流傳。所謂的「魔鬼撒旦的作祟與迷惑」。用現代語來解說，這就是人類，「雙面性或多重性格的表現等」。所以結論就是：上天的天命，賜給每人所預定的命格，是一件事。而自己如何，因應自己的命格，不信己命。而對自己的命運，作出自己的抉擇和擺佈，則又是另一件事。這就完全，要看自己。被存藏於自己，心田裏的心魔，誤導或引誘到那一方向，那一地步。端視如何走自己，未來的路。修禪的結果：人就要修為到，可以平服、克服、擺平和駕馭，自己的心魔。以平常心，按自己從修為所悟得，正常的認知，順應每人，命格所規。自己應該做的事；走自己應該走的路向。這就是回歸，原來自己，命格所預定的軌跡走向。

假若對平常心，用比較通俗的演繹，作出比較淺白的説明：「就是在每人，自己的心態上，要拿得起；也可要放得下。不要太固執；更不要太執著；也不用太堅持。凡事則要頓一頓；退一步；再想一想。亦要站在對方或中立的立場，多想想。要是不能，拿得起；放得下。又不能排除固執的念頭；無法不執著；凡事都會，無原質地要堅持；不想退一步，多想一想。明白：退一步，極大可能，會進兩步。亦無法，站在對方的立場，多想想的話。那就會造成自己的思緒，變成困局；走向極端。情緒上，就會為自己，造成一個心結；會出現失落；痛苦及悲傷的愁思。心理亦會處於，極不平衡的痛苦狀態之中」。

筆者：盈尺居士，特別採用「心魔」這個
詞，作為描述和勾劃出，人的內心世界和情緒，如何老有，伴隨著負面和劣根性情況的特殊術語。主要因為，筆者覺得「心魔」這個
詞語。頗能貼切及形象化地，表達和描述了潛伏在，人類靈魂深處，作為左右人類，用作思維和運作的DNA之中。而無法被分離。因為從靈長類動物，具有靈性開始。並具有意識的時候，直到演變為，更具高度智慧的人類至今。而心魔就一直以來，伴隨著人類的同步發展及進化。所漸次衍生；潛伏及存在於，人類心靈的DNA之中。一切屬人類，伴隨著潛意識的劣根性。筆者都認為：「心魔」這一詞，能非常鮮明和清晰地，作為代表解釋和說明，這方面的情況。而就是這些心魔意識，所包涵著的劣根性，會經常蒙蔽；誤導而導致人類自己。迷失了原來，正面醒覺的本性和心性。被所謂心魔的劣根性，蒙蔽；引誘和誤導。而導致，少則會走彎路；錯誤之路。大則將步向，窮途末路。甚而或會，將是死路一條，無法翻身，也說不定。所以這裡所指的「心魔」，對人的現在和未來，會無時無刻，造成那麼大的影響，不好好地，防範的話。那實在，太可怕了。

常言道：「道高一尺，魔高一丈」。其所形容的情況，就是人類，長期經受了，社會道德的規範，正反兩面的累積、教育和影響，所起到的衝突。因而所培養而成，存在於人DNA意識中的正面，即良知因素。往往因人類自己的弱點，也包括「心魔」所涵蓋，反面的劣根性。而往往導致意志不夠堅定。大多數人類，會敵不過，人類本身「心魔」所誘惑，也就是人自己，心中的「劣根性」，佔了上風。輕則，會犯錯。重則，會走上死路一條。有一屬典範的例子，可清晰和準確地，說明這方面的疑竇：聖經裡，有描述到阿當(Adam)及阿娃(Ava)的事跡。當日上帝創造了人類的始祖：阿當及阿娃，男女二人。均居住在，非常快樂的伊甸園內。他們二人，本來生活得，無憂無慮，極為快樂如神仙。上帝曾對阿當告誡過，只要他能抵受得了誘惑，不偷吃禁果。他們二人，就會永遠，在伊甸園內。繼續可以，雙雙為伴。生活得，無憂無慮，極為快樂。想不到有一天，阿當就因，自己的「心魔」作祟，抵受不過阿娃的引誘，偷吃了禁果。因此，上帝就把他們二人，被罰到了凡間，可以生兒育女，永遠做個，凡(煩)人。相信這個故事，對「心魔」所代表的意義，就比較挑明得清楚了吧？

大家普遍對所謂「禪宗」，有關的平常心，所
認知的內涵。其基本的理念和宗旨，就是勸告大家。對一切身外事與物，不要那麼計較和執著；不用那麼緊張；更不應老為，一時的得失或意氣，那麼在意而生氣；那麼放不開及看得那麼重。都應以平靜、平和、常態看待。對一些身外物，都應相對地，不要那麼緊張；都能處諸泰然；不要太認真；太武斷。要是自己失了常性，就會自然而然，令自己不那麼易於，保持清醒和冷靜。而會失去，原有的理智。讓自己不會，那麼能保持常態而容易衝動及失控。而更會墮入，心理不平衡的苦困和煩惱的困境之中。

對這種認知和修為的過程，就是一般，所稱之為：佛家中最主要，又是最重要的禪宗流派的“禪修”，也就是一般所謂的“禪坐”。照筆者(盈尺居士)的實踐經驗，認為可通過，總結而深刻的認知，作出意念的自我修為。不過這類的意念與修為，其中還應包括有，道家的修為在內，較為實際與可行。但實情，也有不少有識之士和筆者本人，都認為這種信念與修為。包括所衍生的所謂，沒有原則和並無什麼，特定大前題的平常心。被有識之士，批評其為：可能會讓人，尤其是對原來，有為而有朝氣的年青人。可能還會同時，滋生比較負面、消極、無大志。將無法積極地，面對人生的困苦和不大積極的生活態度，這就要不得了。

為此之故，所以許多有識之士，尤其是筆者。均主張做人及為己立萬，就應該採取，比較積極和進取的態度。同時還要，時時要處於，爭取及向上的心理質素。所以也有些人，認為在沒有特定的原則和併無大前題的情況下。老在無條件地標榜與提倡，禪宗的「平常心」，就不大可取和恰當。尤其是對年青這一輩人而言，不應讓他們，太涉獵這方面的議題、觀念、思想和思維較妥。因為這畢竟足以，令沒有什麼定力和經驗差，沒有足夠生活體驗，惰性較大的年青人。使其會失去了蓬勃的朝氣和使得年青人，看世界比較灰；負面居多。因而會令年青人，沒有旺盛而積極的鬥志，面向未來。同時還會，使人容易頹廢而不能自拔。

以筆者個人，在這方面的觀點和見解：正如愛恩斯坦，所創立的《雙對論》中，其中心思想就是：一切事物，都具兩面性。而毛主席所創議的《二分法》，内中的一分為二。差不多都具有，類似一樣的意思。都認為所有事物，都具有正負兩面性；有陰陽、錯對之分。假如認同在這茫茫的宇宙中，存有一個，萬能的神。冥冥中主宰著，人類的命運。贊同有天命及命格存在的話。那麼天命所安排每人的命格，都有其基本的軌跡和路向可循。但上天也同時，讓每人可無時無刻。都具有一定的自我抉擇空間，去選擇自己，要怎樣走自己路向和前途的空間和餘地。這裡頭就涉及，本身如何，正確而恰當，正視自己內在的「心魔」。所存在負面的劣根性。其所起的引誘、誤導及迷惑，而產生一連串的負面影響。

若要正確處理及能正視，對待這方面的人生，自身一直，所存在的問題。就無論誰，都應該要從懂性時
開始，要嚴格授予正確的庭訓。繼而在初階的教育中，培養成“想”，該想之事；“做”，應該做的事。對一切應做的事。包括一切可能掌握到的機會，都不應放過。都要努力循正途去積極爭取；養成從不鬆懈，放棄任何一個機會的漏習。無論好或壞之事，都要積極地，勇於面對。但對一切成敗與得失，任何正或負的結果，則要淡然處之。而非無原則地，對一切事物，都以平常心對待。照盈尺居士的愚見：此乃真正，合符天道和實際的平常心態，面對人生的一切。因為已盡了一己之心力，也就完全對得起，做人之道；對得起自己的良知、父母與人格。千萬不要，成功時就感到異常興奮莫名；失敗時就垂頭喪氣，沒有鬥志。因而就會令己感到，有極為失落及無奈的下場。正如寫三國誌，吳成恩說過：「謀事在人，成事在天」。惟筆者則抱著，更積極的心態認為：應被改為：「盡其在我，成事在天」。比較合乎天理和實際的情理。

所指一直潛藏，在每個人，靈魂深處及心底裡的「心魔」。用比較學術性的話去解釋：就是儲多存在，人類的記憶及操作基因(DNA)裡。屬獸性、凶狠、殘忍、好殺、貪念、慾望、好色、縱慾、自我、自私、狂妄、自大、主觀、固執、極端、霸佔、邪惡、歹毒、下流、卑鄙、欺詐、妒忌、仇恨、急躁、衝動、憤怒、激動、惡毒、歹念、邪念、放任、淫慾、享樂、惡勞、惰性、悲觀、懦弱、自悲、等等，一系列用「心魔」一詞，所演述的人類，潛在意識中的劣根性。這些先天性，亦既有後天性。所屬原有；後又被養成惡習的潛意識，應該是歷經自靈長動物開始。經人類始祖，經過漫長的時間及年代。而到目前，具有高度智慧的人類。超個幾萬個寒暑，人類在潛意識的DNA中，自我續步積累的結果。而演變和變易而成的劣根性基因。差不多屬，比較定性的潛意識。也就是筆者，以「心魔」一詞為代表，一直在人類的思維與心田中作祟。這基本與西方各國，所流行的說法：就是上帝的大敵：魔鬼撒旦，為了要戰勝上帝。唯一的辦法，就是要不時，迷惑和引誘上帝所愛的子民，屢屢犯錯。因此老在人類的心靈上，對由上帝所賜予，每個人的良知，分辨“正與邪”和“好與壞”的智慧和分辨能力。一直展開爭奪及鬥爭。無時無刻，不試圖在引誘、鼓動、蠱惑及蒙蔽人類，選擇做壞事之途。目的就是要促使每個人，違反天條；偏離上帝的意旨。而被迷惑，犯上天罪。令上帝失敗。

有理由相信，這種人類本身的定性，屬先天性為大部分的潛意識。加上後天性，所習染的惡習。當然得加上後天，自幼的庭訓；周遭環境的影響。但絕不大會，因一時；某一人；某一地或某些事。而上述所謂「心魔」，會輕易地被改變或被端正過來。只有根據每人；於不同的時期；自己不覺。而突發出現的不同，不可操控，突發的情緒。其所顯現出的強度，會因人而異及因當時，環境的不同，其結果就會被爆發出，究竟有多大的結果。這樣或許，能明示其受「心魔」的影響有多巨。甚或會突然，被爆發出，無可操控的結果。這純屬筆者自己，通過對心魔，以實際的經歷和科學方法。用術語的方式，所勾劃出有關的概念。希望上述的說明，盡可能解釋了「心魔」。事實埋藏及儲存，在人類自身的記憶及運作基因(DNA)裡的慨況。屬原始及後天添加，人類體內，與潛意識有關的劣根性。

照筆者：盈尺居士個人認為：每人的命格。是好是壞，基本早由命生成。但上天，都賜予每人些空間。讓每人有一定程度，免於被死規限的尺度，對自己任何事物，有所選擇和定奪的空間。當然天命賦予不同的人，具有不同的命格。因而會對任何事物，有自我定奪和選擇，不同程度的智根和能力。所以，不同命格的人，在選擇自己前途及路向時，對自己心魔的抵禦、抗拒、駕馭和洞識能力。因天命所予不同的人，其命格，所受到的天賦，肯定就有所不同。因此，富有不同命格的人，就往往會自行決斷出，如何撇開「心魔」的影響、左右、蒙蔽及誤導。而能吻合，自己命格所原定的方向。而能免除，「心魔」令個人意識偏向，所起到的負面作用。無論如何，亦都要視乎，其人受「心魔」影響的程度，究有多少；看個人平時的定力、做人的心態和修為如何。也起到，不少的作用。

相信經過筆者在以上，多番而耐心地，對人生、天命、個人修為及有關心魔，尤其是對心魔等方面，比較詳細的闡述。切盼大家能在這方面，有所深入的理解、感受、體會、領悟和有所得益。才可基本，對所需的個人修為，有了初部的認知。同時需要對這方面，有實踐經驗和體會的專人，輔導之下。續步加深認知和領會，才可有成。要不然，所謂要作個人修為，若憑一己沒法度之力。連踏進個人修為的門檻，也說不上。除非自己願意遁入禪宗，在他們的師傅，督導之下，進行坐禪的修為。究竟何日，才能有所頓悟和領會。就沒法可知了。假若真的有幸，得成正果。有所著而明白，什麼叫做禪宗的平常心。惟畢竟這與筆者，所倡議帶有積極性人生的平常心，就有所區別了。

其實在筆者的理念當中，對任何人，作出勸告也好；指導也好。甚或為別人，指點迷津亦好。都是本著，以人為善，造福別人而為。完全在沒有，任何居心的情況下。只是純粹把筆者盈尺居士，所知而總結的實踐心得和所感應而得的情況和結果。原原本本，如實相告；相授而已。並無加上，筆者個人之己意。只作直說而讓對方本人，自己作出理解、決斷、裁決、和覺悟而已。絕沒有意圖，要把筆者所知及所感應而得的實踐結果，有強加於別人之意。因為事情，每人都有其自己的天命及命格所依。基本路向早定。除非其一定執意，要與天命和自己的命格，爭拗、對抗和相違背，那就另當別論。

只是有時，接受筆者指點迷津的人，未能即時領會筆者隱晦的指點。不過為了盡人意，卻又不想自己折福。就盡所能，重複再重複地，試圖作出，多次的解說。最後對方，究竟名不明白；又作了怎樣的抉擇。那就非筆者，所應該，再作操心的事了。因為首先，盈尺居士，絕非以私利為目的，為別人作指點迷津而討生活。其次，皆因感到，與對分有點緣份。而筆者又有，這方面實踐的經驗和心得。不妨給對方，稍為指點一下。順便以筆者，豐富的人生經歷，給對方順勢，指導一番而已。完全為別人造福和為己積點福吧了。另外，既然上天有好生之德。又讓每人，有選擇自己未來及路向的空間。其結果已有天意所定。偶為別人，作些不違天意的指點。又無需洩漏天機，讓自己自找麻煩而要減壽緣，何樂而不為呢？亦何需冒犯天條之理？

於盈尺居士本人的靈魂深處。使筆者明白和意識到：因天意及本身命格的關係，人生往往就變幻無常；沒法拿捏得準；有時卻是十分無奈；多變和不能自己；要每事能從心如願，天命和自己的命格給嗎？而偶然感到如此無奈，又那麼悲涼和失望。要奮力對抗嘛，不一定如願。總結一句，就是天意弄人。這就完全應驗了，大部分人的命運，都是人生不如意之事，十之八九之謂也。只能以感嘆，抒發之！

能一世夠運之人，在世上當然有。但有凡幾呢？又有幾人？所以每人，都應該珍惜和慶幸自己，得到現時，所擁有的一切。其實人生，本如一場戲。反正好歹，得參加演出。不管是編劇、導演、提場、主角、配角、跑龍套或幕後人員。戲都得要演下去，到落幕為止。那又何必，計較其結果或那麼多呢？不管佛教的禪宗或道教的教義裡，都含有相類似的哲理：假若為人，能看得透或較為平實一點。要是上天能賜以機緣，做自己喜歡做的事；過自己喜歡過的生活；愛自己喜歡愛的人；能與不厭惡的人為伴；與同道的人共事；能在較好的環境居住。為能得到，這些事與物。為什麼不讓自己，積極地想辦法，去努力爭取？果敢地去嘗試？而其最後的結果，人本身能真正管得了？

至此有必要，化一點筆墨，就道\|、教、平常心、心魔、修心、養性等相關的事宜。不妨提出來，討論一下：在佛教中，最重要的宗派“禪宗”。雖以《禪悟》為宗，給信眾提示了，坐禪頓悟的法門。但不少信眾，卻一直，窮畢生之力。卻不一定能找到，悟入頓悟的門徑。然而學《禪》，當以“禪悟”為宗旨。在禪宗來講：禪是《功夫》和《方法》。而《悟》卻是最終的目的。“禪悟”在禪宗裡，就等同於，最後成佛。因《修禪》而得成《正果》。

在禪宗裡，“迷”與“悟”.只一念之差而已。一念《迷》，就萬念俱灰、淒淒慘慘、苦海無涯；一念悟，就海闊天空、歡歡樂樂、歡天自在。禪門的大智慧，就是入門了知：令世間的愛與恨、苦與樂、得與失、是與非、正與邪、好與壞、煩惱與菩提、地獄與天堂、凡夫與聖賢。正與反兩面，在禪宗修為上，都屬一念之間的事兒而已。

一念迷，由貪心起。被世間的名、利、美色等所左右。為身外物所累，終日為之奔波；永無休止，從此煩惱不斷。而一念《悟》，就了知，世間的萬物，緣生緣滅，絕非永恆。《一念悟》的話，就由此領悟到佛陀，空的智慧。屆時就能看透。而得以放下的心態，就自悠然而升起。這時對身外物，就不會那麼，過於執著。卻又可以，善加利用。並能造福人群。因此，心迷法華轉；心悟轉法華。由此可見，禪宗修為的精髓和關鍵所在，就是轉迷為悟。在禪宗迷與悟，轉化的方法，則是禪修。轉迷為悟的過程及其結果：就是轉苦為樂：轉恨成愛；轉惡為善；轉煩惱為菩提；轉凡為聖。因此，前念迷為凡夫；後念悟即佛。前念臨境即煩惱；後念離境即菩提。所以在人世間，要愛還是恨，竟僅全是一念之差而已。以上所述，基本是禪宗，對人生修為的梗概。

道教在修為方面，指的是：道家的修為，《修養》及《練功》的主旨。主要在於道教的信仰方面。大概可被分為兩方面：一方面是崇拜仙家，希望驅神役鬼，征服自然。這以符篆道派爲主。而另一方面，則希望通過煉養修為，達到羽化登仙的目的。這以丹鼎煉養道派爲主。而煉養修為的主要方法，就是以氣功的靜養，以意運氣而達到養生，修心而養性。

「氣功」一詞，實源出道教。原來專指，從調息呼吸入門的所謂「服氣」，一類的煉氣方法。後來也指，內丹煉化精氣的「命功」。早在春秋戰國時代，氣功養生術，就已經有文字的記載。並廣為流傳於道、儒、醫，等諸家之中。道教興起後，氣功養生及修為術。一直是道士和信眾，作為修為及修養的一個，非常重要的組成核心。

後來，當道教將氣功，被罩上宗教和神秘的外衣和色彩。從此氣功與宗教戒律、宗教倫理、攝生之道、符篆方術。被融爲一體，形成了非常龐雜。而又別具一格的「煉養及修為學」。其學是以“人天合一、性命雙修、內外並重、形神共煉爲特徵，以修煉成仙爲宗旨，以氣功爲其精髓”。其中煉神、守竅、存思、服氣、內丹等。則屬於氣功的靜功；辟轂、攝養、叩咽、導引、按摩、服餌、房中等。完全屬於氣功的輔助功而已。

道教徒，煉養和修為的目的，原來無非是想：自主宗教的生命、長生不老而成仙。但客觀和事實上，則積累了許多修為及養生的經驗。道家養生術，其主軸體認：精神有不可思議的潛能。比身體所表現的體能，要強要奇妙，不可想像得多。修煉應從養神及培養心法入手。而養神的功法，則有「守神」、「守一」等。因此道教在修為方面，往往與其，以意運氣，修煉氣功，屬共同體。

宋元以來的一些內丹典籍。把逕自煉神還虛。而專門煉化精氣的道功，稱之爲內丹中的「上品丹法」或「最上一乘頓法」。這種內丹，是融合了漢魏以來的「守神」、「坐忘」一類的靜功修為，實際是：反佛教的禪宗傳統的坐禪而成。

道教的「內丹」學說，意指人體內，煉成的丹。與身外的藥物，所煉成的「外丹」。相對而言，煉「內丹」，必須收攝身心，心不外馳，情不逐物。煉到三華聚頂，五氣朝元，才算功成。而道家煉養學及修為學的內容，十分廣泛。但都與氣功有關。如果不是，光從宗教的角度，來審視道教的氣功和其修為，那它便是，現代所謂的《人體生命科學》的一個，非常重要的組成部分。

以筆者個人，就道家煉養學及修為學，膚淺的認知：對“丹”的看法，應屬“氣”的範疇之事。所謂取得內丹，相信是與得氣，是一而二，屬共同體的不同說法而已。撇除道家的迷信部分，其實道教的許多思想，倒還是頗科學；頗入世的。

盈尺居士完稿於2007年，7月，23日。

《本文材料由A-A智庫提供，可被傳閱。請勿複印，版權所有》

A-A

許多時候，人嘴邊總挂著：<平常心>與<心魔>，好像這樣說，會顯示自己，在説挺時髦的潮語之中。究竟其真正代表，什麼樣的含義。相信皆都屬，一知半解較多。請仔細好好地，閲讀上文，便知分曉。謝謝！Kong/05-21-2010/19:17。

A-A

假如有抱著，深研的態度，細閱以上一文。閱後，肯定有所得著！因最少對“心魔”這一回事，有不同於以前與坊間的説法。誰能擺平與平伏，自己心魔的作祟。那麽該人，將會屬於，自己生命的主宰。吳江(Kong)/06-05-2010/17:31。

A-A

回复 A-A 的帖子

人若能战胜并能驾驭自己的“心魔”，那其人肯定会走上正道无疑。
吴江(Kong)/05-20-2011/14:40。

A-A

A-A 发表于 2011/5/20 13:44
回复 A-A 的帖子

人若能战胜并能驾驭自己的“心魔”，那其人肯定会走上正道无疑。

我个人认为，有关心魔的以上一篇专文，颇值得大家参阅及深究一番。可能令自己对人上及命运，揭开不一样，新的一页属不同见解与想法，也说不一定。
吴江(Kong)/05-22-2011/16:57。